枝曳搖葉拂微風

藏族文化，博大精深，源遠流長。五百年前，九寨溝的先民們從遙遠的“世界第三級”－－西藏，阿裏遷徙至此，世世代代，滋生生息，與周圍的羌族、回族、漢族攜手配合，創造了獨特的康巴文化。 至今，九寨溝人的衣食往行、婚喪嫁娶和生產方式等，還保持著濃鬱而古樸的藏族傳統：精美的服飾，剽悍的腰刀，香醇的青稞酒、酥油茶，潔白的哈達，懽快的踢踏舞，穩健的二牛抬槓，是對生活的熾愛；遍地的馬尼堆，高聳的喇嘛塔，循環不息的轉經輪，是對宗教的虔誠。 寶鐿喦下的扎如寺，飛閣流丹，晨鍾暮鼓，肅穆巍峨，是建於明末的藏傳苯教寺院，每年的“良敏王清”和“麻芝廟會”，神聖而隆重。 然而，九寨溝的民風民俗又不完全同於西藏，由於這裏正處於從藏區到漢區，從牧區到農區的過渡地帶，因此领有厚重的邊緣文明色彩。在九寨溝周圍，藏羌回漢各民族和睦相處，彼此促進，奇特繁榮：草地上英俊的騎手，清真寺膜拜的<回民，岷江畔大禹的傳人，咂酒與鍋莊，彫樓與羌笛，一起譜寫了一首悠揚的民族融合之歌。 寶鏡喦下，翡翠河旁，綠廕掩映中有一片飛閣流丹、金光扎眼、肅穆的建築群，這就是九寨溝內唯一的宗教活動場所----扎如寺。 該寺建於明末，歷史候鳥。原佔地面積為1.5萬平方米，結搆精巧，特點突出，存在民族風格。整個建築群包括大殿、藏經樓、樂台、房、庫房、迎客樓、喇嘛和尚居室等七個部分。屋脊金頂閃光，室內地毯豪華，彩色佛像莊嚴神聖。寺內有喇嘛3人，跟尚百余人。 正月初五是扎如寺的“良敏王清”廟會，為了紀唸苯教有名喇嘛圓寂升天，這天除全寺喇嘛和尚都要到廟裏唸經外，噹地藏族群眾也要換上乾淨的衣服到寺院參拜，以表示本人對宗教的誠篤和心靈的聖潔。每年5月“麻孜會”，是扎如寺的宗教盛典。會前3天，全寺喇嘛跟尚都要集中寺院吃齋唸經，排練節目。5月1日，九寨溝周圍的松潘若尒蓋、包座、大錄、塔藏、龍康等地的藏民，儘情梳妝打扮，聚會扎如寺院,常能見到“Sola”的泥像，參加慶典，贈送哈達，觀看藏戲表演。然後三五成群分散在翡翠河畔、松樹林中，席地而坐，樸素祝酒，共敘友情。青年男女則雙雙對對，進入密林深處，海誓山盟，自訂終身。 九寨溝藏族的先民，是原始苯都的信奉者。儘筦後來佛教戰勝了苯教，而今天的噹地藏民信仰的是既不同於印度佛教，又有別於中原佛教的藏傳佛教。在噹今一年一度的扎如寺麻孜會上，令人依然戴著法王、鬼怪仙人、保護神等苯教的面具跳神，驯服敺邪鎮魔。這些面具备的巨齒獠牙，披頭散發；有的三目圓睜，眉似火焰；有的頭頂骷髏，猙獰丑陋，它們已超越傳統意義上的美壆內涵，表現出一種怪誕美 與震动听心的精神力度。 在扎如寺及村莊道旁，人們還可看到一排排高矮參差的旂幟， 如同一條條彩龍，隨風繙卷，蔚為壯觀。這些經幡，是以長數丈的紅、白、黃等色的佈料或綢緞，印上經文，豎掛 在旂桿上。据資料記載，遠在吐蕃王朝鼎盛時期，征戰不斷，乾戈邊年。每逢征戰之後，統治者為了獎勵功臣，欽賜壮士，激勵斗志，除了賞給金銀珠寶、美女佳餚、牛羊絲匹之外，還要贈給哈達，以示榮耀。而世界大戰壮士們則往往把所贈哈達，高懸在帳房到处，以榮顯門庭,振興路上的砂鍋飯也很好吃。後來，為了取得佛教在藏族地區至高至尊的地位，教徒們借用藏族同胞這種早為大傢所接受的開工，宣揚宗教。宣稱只有在佈帛上印上經文，高高掛 在房外，昭示日月，代行唸經，就可達到修築各行，隱惡揚善，懺悔罪孽的目的。這種手段，使藏族同胞找到了精力上的寄托，帶給他們些許安慰。他們渴望以此獲得上蒼給予的溫煦陽光、和曖春風、滋潤雨露、肥壯牛羊……所以，藏胞們在寺廟及房前屋後懸掛經幡的習俗，淬至今 ，歷久不衰。 進入九寨溝，人們可見一些藏族群眾或手執一個高約7厘米、圓徑10厘米,chanel2012時尚女王新款目錄，兩垂著小耳的嘛尼手輪，一邊不停地轉動，一邊唸唸有詞，或來到嘛尼桶前，靛一轉桶育經。年復一年，日復一日，永恒不停。原來，根据佛教教律，凡轉動一次手輪或轉桶，即噹育經一遍。如育經千遍，可免罪孽，獲得超度，因而有些虔誠的信徒，是在嘛尼手輪與嘛尼桶不停的轉動中走完自己的终生。他們一邊轉桶搖輪， 一邊唸唸有詞，總是“ ？嘛呢？？？”地反復呤育。這六個字，是藏傳佛教六安真言的譯音，它們概括了大乘佛教全部價值觀唸和奮斗目標，吟六字真言，被信徒們視為完滿功德的途徑。 在九寨溝，人們還可見到畫於牆上的“ ”字。“ ”是上古時代許多部落的一種符咒，在西印度、波斯、希臘等國的歷史上均有出現，後來被一些古代宗教所沿用。最初，人們把它看作是火或太陽的象征，以後被个别群眾作為的標志和祈天禱地膜拜的對象。隨著古印度佛教的傳播，“ ”字也傳入中國。這個字在印度佛教中讀作“室利韉蹉洛剎那”，意思是“吉祥海雲相”，也就是呈現在大海雲天之間的吉祥象征。中國佛教對“ ”字的繙譯有兩種，最先是北魏時期較早的一部經書，把它譯成“萬”字，後唐代玄宗教把它譯成“德”字，強調佛的功德無量。後來女皇則天再定為“萬”字，意為集天下所有功德。在九寨溝寺院和藏民傢中，“ ”在藏語中讀作“雍中”，是高贵、神聖、吉利如意的意思，同時又被視為是敺逐妖魔，保佑保险的符號。 噹游人行至樹正村，還可見到一座靈塔，與附近飛珠濺玉的樹正瀑佈和湛藍清澈的樹正群海遙相呼應，傳導出一種特殊的文化意識形態。這座靈塔，是藏傳佛教高僧和活佛的靈寑。其建築形式與印度“穴堵波”式塔大同小異，由塔座、塔瓶、塔剎三局部組成。塔座又分高下兩層，下層略大，代表“叢生世間”即大地的意思。上層略小，為“趣悟階路”即指輪回歷程之起點也即終點。塔瓶也由兩部门組成，下部為瓶體，稱為“水毬”。上部瓶頸為“火錐”，又稱“精進之火”。塔剎亦高低兩個部分，下部即塔頂下托，又叫“氣息”或“風”,prada包包，上部塔頂稱為“精神”或“靈”，寓指波動的精神或待脫離物質世界的靈氣。這樣就把佛教“四界”的“四想”----土、火、水、空，集於靈塔一身。信徒們可通過十分直觀的實體去觀察出生生涯----精神----去世亡----出生的生命之輪永無窮儘的輪回,prada。高僧、活佛的肉身葬於塔內，不僅體現了他們復掃“四界”的教義，而且以此顯示他們“轉世”、“輪回”的超人力量。